Iš pradžių buvo istorijos

Wes Chapman

paruošti Bertrand Russell
"Kodėl aš nesu Krikščionis" serijos,
Balandis 10, 1996

Leiskite man pradėti padėkodamas kapelionas balta todėl įmanoma man kalbėti su jumis šiandien, atsižvelgiant į Bertrand Russell "Kodėl aš nesu krikščionis" serijos sekundę. Tai bus sunku sekti iš Bertrand Russell garsiakalbis pernai, Larry Radlica pėdomis. Tie iš jūsų, kurie pernai dalyvavo gali prisiminti, kad dr Colter A racionalistas ir į analitinės tradicijos realistas, aptarti sąlygas, pagal kurias tikėjimas gali būti racionaliai pagrįsti. Mano paties požiūris į tema yra šiek tiek kitoks, ir galiu pasakyti su tam tikru pasitikėjimo, kad dr Colter būtų nesutiko su dauguma, ką aš ruošiuosi pasakyti tai kalbėti. Jis paliko ne šių metų pradžioje priimti kitoje kolegijoje skatinimą, ir aš brangiai praleisti galimybę aptarti šiuos klausimus su juo. Laukiu dar tada, aptarti juos su jumis auditorijai šio pokalbio pabaigoje, ir aš bandysiu palikti pakankamai laiko, kad. Už pagarbų diskusijas ir debatus tarp žmonių su prieštaringų nuomonių galimybė yra tai, ką aš manau, Bertrandas Russellas serija bus visa informacija apie, - ir kad ši galimybė yra priežastis, kodėl aš esu dėkinga, kad čia.

Norėdami pradėti, leiskite komplikuoja padėtį šiek tiek: "Aš negaliu pasakyti, bet absoliučia prasme, kad aš ne krikščionis. Tai ne pirmas dalykas, kurį norėčiau pasirinkti skambinti save, kad tai tiesa. Be to, kažką panašaus į ta pačia prasme, kad aš vadinčiau save krikščioniu, aš taip pat vadina save zen budistų, ateistas, egzistencialistas, tikintysis į OverSoul A daoizmas, pagoniška, ir žydas. Aš net prisipažinti būdamas supainioti vyras, nors manau, kad aš, o ne painioti apie religiją, nei aš apie daugelį kitų dalykų. Nes mano reikmėms, čia jis yra pakankamai atsižvelgti į įrodymus, turiu būti tam tikru mastu krikščionis:

  1. Man buvo pakeltas, daugiau ar mažiau, kaip krikščionis, nors nei mano tėvai buvo ypač pamaldus. Mano pirmaisiais metais mes nuėjome į bažnyčią gal du kartus per metus. Aš miglotai atsimenu, kad mama vieną kartą nusprendė mes eiti per savaitę, bet mūsų labai pirmą savaitę sekmadieninėje mokykloje mano sesuo ir aš iškėlė tokią nervintis ir buvo tokių squirmy brats, kad planas buvo pradėtas dėl nuolatinio sulaikytas. Tai nepadėjo, kad mano tėvas turėjo mažai domisi eiti į bažnyčią, tikėdami, labai daug religinės privatumą ir nėra labai daug organizuoto religiją. Jis buvo toks labai privatus jo religijos, kad aš buvau nustebęs, kad sužinoti, kai man buvo maždaug kolegijos amžiaus, kad jis iš tikrųjų išpažįsta daugiau ar mažiau krikščionių pasaulėžiūra. Iki to laiko man buvo dešimt metų, maždaug tuo metu, kai mes sustojome sakydamas malonę prieš vakarienę, privatumo ir laisvės buvo dienos, kad ir mano sesuo ir aš galėčiau pasirinkti, ar eiti į bažnyčią ne visi. Aš pasirinkau ne eiti. Iki to laiko buvau penkiolikos buvau raginama sau ateistas ir egzistencialistas, tarsi nė vienas iš šių ankstyvųjų patirčių skaičiuojami, bet daugiau. Dabar, kad aš geras sandėris vyresni aš sakau, kad aš klydau.
  2. Aš vis dar švęsti Kalėdas, bent jau iki pateikiant eglutę, pirkti dovanas, dainuoja giesmes ir tt mastu. Malda nebūtų prasmės man, nes aš ne ypač tikėti į Dievą, bet aš rasti sau tuo metų laiku miglotai mąstyti Kristaus gyvenimą ir mokymus reikšmes, paprastai su patvirtinimo.
  3. Gyvenu kultūrą, kuri yra prisotinta per ir per su krikščioniškų tradicijų ir įsitikinimų. Tai ne tas pats, kaip sakyti, kad "mes gyvename judėjų-krikščionių kultūros" pareiškimas manau neteisinga, nes ji neapima daug kitų kultūras ir religines tradicijas aktyvių ir dabarties Amerikoje ir nutyli antisemitizmo kai krikščionis tradicijos Amerikoje. Bet krikščionių tradicijos yra tikrai aplink per daug ir galioja. Be to, kaip anglų kalbos mokytoja ir Amerikos literatūros dirbu su krikščioniškų tradicijų ir įsitikinimų suteikia nuolatinę; jie sudaro apie tai, ką darau ir branginame sistemos dalis.

Gerai, dabar kai kurie iš jūsų tikriausiai man susietas dabar. Natūra būdas įdėti būtų sakyti, jis yra pasaulietinė krikščionis. Tačiau jis nėra tikintysis, ir todėl jis nėra tikras krikščionis. Mea culpa visais atžvilgiais - bet tada čia aš vėl, sakydamas: "mea culpa", žinant, kaip krikščionis, kad tai, ką turėčiau pasakyti. Ar tai tikėtis, ar ne? Manau, kad tai daro. Manau, kad visais atžvilgiais. Taigi leiskite man duoti tiek demonstravimo parodyti jums, kodėl aš manau, kad ji tikisi, kodėl aš esu tam tikru mastu krikščionio - ir demonstravimo procesas Manau, kad galiu parodyti Kodėl aš nesu krikščionis, taip pat. Dažniausiai aš noriu pasakyti keletą žodžių apie istorijas - ". Iš pradžių buvo istorijos" taigi mano aptarimas pavadinimą.

Štai.

Gerai, ten jis buvo. Ar dabar supranti? Aš taip nemanau. Taigi, mes turime išsiaiškinti, kas atsitiko. Tačiau tai, kas atsitiko yra ne aplink, bet daugiau; jis dingo. Visa tai liko iš jo yra atminties, iš tikrųjų keli prisiminimai, nes mes visi matė kažką šiek tiek kitokia - kažkas ant tos publikos pusės perspektyva skiriasi nuo kažkurio šių pusėje, ir abu yra skirtingi iš mano perspektyvos ar kažkas perspektyva, kurios vaizdas buvo užblokuotas podiumo. Kas daugiau, jūsų atminties, kas atsitiko tikriausiai nedaro jums daug gero dabar; matėte, ką matė, bet jūs vis dar nežinau, kas vyksta. Jis nebus jokios prasmės su jumis, kol jūs galite padaryti šiek tiek istorija natūra iš savo patirties. Ir tai pirmas taškas noriu apie pasakojimus: jie visi turite. Ką žinote apie pasaulyje yra ne pats pasaulis, bet pasakojimas apie pasaulyje. Jūs nežinote, kas atsitiko su savo geriausiu draugu per penktadienio vakarą dienos; visi žinote, yra istorija, kad jis ar ji papasakojo apie tai. Jūs nežinote, kas nutiko vakar Vašingtone ar Pekine; žinote laikraštyje apie tai, kas atsitiko istoriją. Jūs nežinote, kaip materija elgiasi ne subatominių lygiu; žinote tik subatominių dalelių istoriją fizikas jums pasakys. Kai tarp jūsų mokslininkų gali paprieštarauti, kad mokslo žinios yra ne tik istorija ta pačia prasme, kad naujienų straipsnis yra istorija, arba Rant arba Rave apie penktadienio dienos. Kadangi tai yra ne kalbėti apie tai, kodėl aš nesu mokslininkas aš ne ginti teiginį labai stipriai, išskyrus pripažinti, kad yra skirtingų rūšių istorijų, apie įvairių rūšių dalykų, kai kurie išgalvoti, kai kurie ne; kai bandomi, kai kurie ne. Įvairūs pasakojimai, bet istorijų vis dėlto.

Tuo tarpu kažkas nutiko, aš kažką su šio dalyko čia, ir jūs vis dar nežinote, kas tai buvo, nes aš nepasakiau jums istorija apie tai. Pažadu jums pasakysiu keletą istorijų apie tai, bet pirmiausia leiskite man padaryti antrą tašką apie istorijas: jie niekada negali užfiksuoti tai, ką jie apie visas. Aš kažką, ir aš jums papasakoti apie tai, bet mes niekada nežinote, pavyzdžiui, ar ten buvo musė ant kryžiaus, kai aš padariau tai, ką aš padariau. Ir mes negalime grįžti ir patikrinti, nes kaip aš jau sakiau anksčiau dingo, mes turime tik praeities istoriją. Dabar tu gali paklausti, kam rūpi? Kas skirtumas tai padaryti, ar ten buvo musė ant kryžiaus? Tai neturi jokios reikšmės. Bet atsakymo aš turiu paklausti, kas pasakyti, kas iš pasakojimo dalis? Jūs vis dar nežinote, ką aš padariau tašką; visiems jums žinoti, kad tai tiesiogiai susiję su istorija. Na, aš patarimas jums ne - tai ne. Kiek aš esu susirūpinęs, kad nesvarbu, ar ten buvo musė ant kryžiaus, ar ne, išskyrus tiek, kiek aš ją kaip pasakojimo dalis, apie tai kalbėti dabar. Bet tai, kas iš pasakojimo dalis arba ne klausimas labai sudėtingas klausimas. Pavyzdžiui: tiems iš jūsų, kurie tiki, kad Dievas yra visų gyvų dalykų, musė gali būti laikoma Šventosios Dvasios pakuotę, taigi ir musė ant kryžiaus būtų Manau, labai daug yra bet istorija norime dalis papasakoti apie kryžiaus. Kitas pavyzdys: ar "istorija" yra tik tai, kas atsitiko čia, kur aš esu, ar ji apima tai, kas atsitiko ten publika? Na, vienaip ar kitaip tu negali padaryti veiką, jei matote, ką aš turiu galvoje, kad esate ne tiesioginis dalis istorijų ketinu papasakoti apie tai, kas atsitiko. Bet tada aš tikiuosi, kad tai, ką darau ir pasakyti čia šiandien bus sukelti jums galvoti apie tokius dalykus; kad tam tikra prasme jūs imtis, kas atsitiko namuose su jumis, už koplyčios, ir kad ji nedidelė dalis jūsų gyvenime. Galbūt tai gali sukelti jums kada nors ateityje padaryti kažką šiek tiek kitaip, kažkas toks mažas, kaip kalbėti, kai būtų buvę tyli, ar yra tyli, kai jūs kalbėjote. Ar šie aktai istorijos dalis? Jie nėra dalis istorijų aš jums pasakysiu, bet kas pasakyti? Jie nepriklauso mano istorija, bet jie gali būti dalis jūsų. Ne viena istorija gali užfiksuoti viską. Nėra istorija net gali užfiksuoti viską, svarbą. Tai yra vienas liūdnas dalykų apie istorijas.

Bet aš geriau gauti su kai istorija apie tai, kas atsitiko, nes mes ilgai būdų eiti, kol mes galime pradėti matyti, ką visa tai turi daryti su mano yra ar nėra krikščionis. Taigi leiskite man pradėti su istorija apie tai, kas atsitiko, kurį aš asmeniškai manau, yra netiesa, nors jis pasireiškia faktai teisus. Šis mažas padaras buvo parduota jau prieš daugelį metų prie vardo "Dammit Doll". Jis formuojama tokiu būdu, kad jūs galite turėti jį savo kojų ir pliaukštelėti jam prieš ką nors, kai jūs jaučiatės nusivylęs ar piktas, matyt keikė tuo pačiu metu, taigi pavadinimas. Taigi čia pasakojimas apie tai, kas atsitiko: profesorius, maloningai ir pagarbiai kviečiami kalbėti koplyčioje ant jo religinių įsitikinimų tema, surengė Dammit Doll iki kryžiaus. Galiu tik pamatyti jį kaip į "Argus" antraštę - tai yra kažkas, kaip untenured fakulteto narys blogiausias košmaras - ". Profesorius piktžodžiaujanti Chapel" Dabar sakau vėl, aš nemanau, kad ši istorija yra tiesa, nors aš negaliu paaiškinti, kodėl aš nemanau, kad tai tiesa, kol aš jums pasakysiu kita istorija vėliau. Bet tam tikru lygiu nesvarbu, ar manau, kad tai tiesa, ar ne. Šis dalykas vadinamas Dammit lėlės, aš laikyti jį iki kryžiaus, ir jei tai, ką jūs žinote šio pokalbio pabaigoje, tai istorija jums. Ir tai kitą punktą reikia padaryti apie istorijų: yra daug istorijų, kurios gali būti pasakyta apie tai, kas vyksta, ir kai tie pasakojimai yra iš jie negali kontroliuoti. Jie nuo savo gyvenimo, ir ten nėra ką aš galiu padaryti, siekiant kontroliuoti "istoriją", išskyrus pasakyti dar vieną istoriją, kuri Jūs negalite patikėti, kaip aš netikiu šį vieną. (Beje, jei yra "Argus" žurnalistė į auditoriją, visą tekstą Šioje kalboje yra paprašius).

Taigi aš geriau papasakoti vieną istoriją greitai. Na, čia dar vienas. Tai vienas, beje, manau, visiškai teisinga. Žmogus vaikščiojo į pietryčius penkių žingsnių, tada padidėjusi objektą iš raudonų raštuotas skudurėliu, alsuoja tikru spūdžiame medžiagai, kuri buvo pritvirtinta keletas baltų siūlų ir dvi plastikinės objektus. Tuo metu jis padidėjusi objektą, žmogus stovėjo prieš didelio medinio daikto, paauksuotas, su įstojusių horizontalių ir vertikalių skersiniais. Po to jis padidėjęs objektą jis vaikščiojo penki žingsniai į šiaurės vakarus. Pabaiga. Tai, tarkim, egzistencialistu istorija Renginio, istorija atėmė žemyn į Įvyko fizinių detales. Tai nėra neutralus istorija, nepaisant jos minimalizmo; skambinti kryžių medinis objektas sujungtose horizontalių ir vertikalių skersinių dėti ne atskaitos rėmas, kurioje kryžiaus simbolika turi prasmę, todėl teigti, kad nėra prasmės pasaulyje, kol žmonės suprato, kad tai reiškia, kuris, mano nuomone, reiškia, kad Dievo nėra ta prasme, kaip mes paprastai suprantame Jį. Egzistencija ankstesnė esmę, kaip sakoma. Tam tikru lygiu nėra kryžius, su arba be skristi, yra tik negyva mediena.

Sakiau, kad aš manau, kad tai istorija yra tiesa, ir aš pasakysiu dar kartą. Bet tai nereiškia, kad aš suprato, kad tai yra pakankamas. Nors egzistencinis požiūris gali būti atlaisvinti, žmonės negali išsilaikyti tokioje tuštumos ir beprasmybės ilgai, kuris yra, kodėl, mano nuomone, egzistencializmas kaip judėjimas yra gana daug miręs. Atgal į dienų, kai egzistencializmas buvo labai gyvas šioje šalyje, aš galiu prisiminti kai kurie krikščionys sako man, kad jie negalėjo gyventi pasaulyje be Dievo, nes jis būtų tik tuščias ir mechaninis nieko liko gyventi. Tuo metu mano atsakymas į šio pareiškimo svyravo tarp dviejų pozicijų: "norintys prasme nereiškia, kad yra prasmė", sakyčiau, o kitais kartais sakyčiau, "iš būdingo prasme nebuvimas pasaulyje palieka mus be padaryti mūsų pačių prasmių. " Buvau labai jaunas tada ir aš negalėjau suvokti skirtumą tarp šių dviejų pozicijų prieštaravimą dar mažiau, kad jie ne visi sutampa su mano tikrojo gyvenimo, kuris buvo pilnas visų reikšmių rūšių, net jei aš ne rūpintis daug jų daug, ir kurioje man buvo toli gražu ne laisvas kaip būčiau norėjęs tikėti. Noriu tik pasakyti, kad pasaulis yra pilnas istorijų ir daugiau nei viena iš jų gali būti tiesa.

Taigi čia jau kita istorija apie tai, kas atsitiko prieš keletą minučių, ir tai taip pat yra tikra istorija iš mano požiūriu. Šis mažas vaikinas nepriklauso man; jis priklauso mano sūnui. Sakau savo sūnų iš pasakojimų - istorijas įprastu šio žodžio prasme, fikcijas apie dalykus, kurie niekada neįvyko; Bedtime Stories, daugiausia, kartais pažadinimo istorijas, kartais istorijų automobilio, arba tiesiog istorijų be jokios priežasties, kai mes tiek nuobodu ar turiu ką pasakyti. Kai pasakojimai turi akivaizdžių moralę; kai istorijas neturite akivaizdžių moralę, bet turiu tašką; kai istorijas nelemta turėti tašką bet atrodo, kad vistiek; kai istorijas pradėti vieną tašką ir galų gale su kitu; ir geras daug, nes aš paprastai sudaro šias istorijas, kaip aš einu kartu, yra tik kvaili dalykai, kurie neturi daug taško ne visiems. Ir taip susitikti Quimby. Jis turėjo daug istorijų daug pasakojo apie jį. Jis kalba šiek tiek juokinga balsu, pavyzdžiui, tai - "Labas" Jis valgo tik skrybėlės, kuris yra, kodėl - jūs negalite pamatyti tai labai aiškiai iš ten, kur esate - audinys jis pagamintas iš turi įvairių rūšių skrybėlės modelis. Jis mano, kad jis yra žmogus, todėl jis prieštarauja žiauriai, kai skambinate jam įdaryti dalykas - A ką? " Jis mėgsta daryti salto. Ir taip toliau.

Dabar leiskite man gauti sau iš bėdų, sakydamas, kodėl aš nemanau, kad tai, ką aš padariau buvo šventvagiška. Labai paprastai tai tik: nieko nėra šventa man, nei mano meile savo sūnui, ir aš išreikšti savo meilę mano sūnus mano istorijų, kiek niekur kitur. Iki "šventa" Nemanau, tiesiog reiškia, svarbu; Aš tikrai reiškia kažką panašaus į "šventas". Nes jei mes suprantame mūsų pasaulį tik per istorijas pasakojame apie tai, tai per mūsų istorijų, kad mes pereiname iš vienos į kitą visi mūsų moralei; Mūsų bunda svajones ir naktį siaubus; Mūsų baimėje nesuvokiamos sudėtingumo ir paslaptis visatos; mūsų meilė grožio ir tiesos; Mūsų juokas ne absurdo; Mūsų sielvartas nuostolingai ir kaita; mūsų baimė ir ilgesys sprendimo; Mūsų užuojauta, ir baisus skausminga minkštumas norėdama apsaugoti nekaltuosius ir pažeidžiamas; Mūsų pyktis ne neteisybę ir mūsų atlaidumo silpnumo; ir visų pirma meilės, meilė apčiuopiamas ir skubi, meilė trapi ir ilgalaikis, meilę su konkurso touch ir beviltiška rankena, meilės kuri pasiekia atgal per laiko kaip upė ir visoje žemynuose, kaip vėjo ar debesis. Šiek tiek visa tai, kas istorija Sakau savo sūnų, nes ji yra kiekvienoje pasakojimu visų pasakotojų, kurie myli savo auditoriją; ir net jei aš nesuteikia šių istorijų Dievo ar religijos, vardą, kuris turi pasakyti, kad bloga romiųjų juokinga Quimby čia nėra šventas dalykas? ("A ką?" Atsiprašome, Quimby, šventa būtybė.) Call me nevykusios arba klysta, jei turite, bet ne šventvagiška.

Taigi tam tikra prasme - ir labai svarbus ta prasme, tai - aš esu iš tikrųjų krikščionis. Nes aš per važiuoti šventus vandenis pasakojimų tėvais ir mano kultūra; daugelis tų istorijų, nors toli gražu ne visi, kilę iš krikščioniškosios tradicijos, ypač iš tos istorijos knygos mes vadiname Biblija; ir aš priderinti prie tų istorijų, kai kurie iš jų vistiek, tą pačią pagarbą Aš nemanytų bet istorija kuria siekiama suderinti meilę, grožį, teisingumą ir gerbkite gyvenimą ir tiesos į pasaulį. Ir kitų pojūčių, lygiai taip pat svarbu, aš nesu krikščionis ne visi, Biblijoje, kaip istorijų knygoje, yra ne daugiau šventas man, ir dar svarbiau ne mažiau klysti, nei Korane, ar Upanišadose, nors aš žinau, tai gana geriau, arba šiuo klausimu Emily Dickinson eiles, arba tų Virginia Woolf romanai. Ir ne vienas iš jų yra kaip šventa man kaip mano meile mano sūnus, mano žmona, mano sesuo ar mano tėvai, nors tiesos meilės šeimai ir istorijų yra ne visiškai atskirti mano galvoje. Iš pradžių mano istorija tęsiasi, buvo ne žodis, logotipai, dieviškoji galia kurti, apreiškimo ir išpirkimo, tačiau istorijų, dalinių ir oh taip klysti žmogaus pastangas, kad prasmę pasaulyje.

Kreipiamės į Bibliją istorijų knyga, kaip aš dariau tai reiškia, kad Biblija yra ne Dievo įkvėptas, ir manau, kad taip pat reiškia, kad Dievo nėra įprasta krikščionių prasme. Bet aš reikalauju, kad kai aš skambinti Bibliją tik istorijų knyga, aš nesu menkinimą ją. Istorijų, ta prasme aš gaunu ne nėra trivialus dalykų, net kvaili tie, kaip anekdotai, apkalbos, prieš miegą istorijas šiek tiek žmogus, kuris valgo skrybėlės ir derybas juokinga balsu. Nieko nėra svarbiau ar galingesnis nei istorijas. Nieko yra daug galingesnė nei noras papasakoti istoriją; tai galingesnis noras nei sekso iki šiol. Noras papasakoti istoriją, manau, svarbiausias akstinas žmogaus gyvenime. Prieš kelias savaites nuėjau į Nacionalinės Holokausto muziejaus Vašingtone, ir aš kalta ten, kol aš sugedo ir tapo nepajėgi galvoti tai racionaliai, pagal svarbą ir pasakojimo apribojimų; koncentracijos stovyklose aukoms, taip pat kariai, kurie atėjo išlaisvinti stovyklas, visi turėjo savo istoriją ir reikia jį pasakyti. Daugelis iš jų sakė - tvirtino, net - kad "žodžiai negali išreikšti tai," ir dar jie laikomi sakau, bando gauti jį per. Kariai karo aukos ir vaikų išnaudojimo turi tą pačią patirtį; jie turi papasakoti istoriją, gauti įrašą tiesiai, bandyti atsikratyti dvasiomis, kurios svyruos kaip istorijų neapsakomas. O jei jie negali pasakyti, tai žodžiais jie pasakys, kad tapyboje ar darbo arba jų pačių įstaigų ir gyvenime, su ašaromis ar tyla ar gedimo ar susinaikinimo ar didvyriškumas, kurių kiekvienas veikia bandymas papasakoti istoriją. Holokausto muziejuje, pamatę tūkstančius veidų mirusiųjų ir kančios, pamačius žmogaus pėdsakų bendruomenių žydai - kai šimtmečius metai - sunaikintas, pamatę paveikslėlį po nuotrauka lavonų kraunamos kaip malkas , ilgas eiles žmonių, nušautų šaudymo būrius, vartė vienas po kito kaip niūrios choras linijos į jau visiškai masinio kapo, kad sudžiūvę skeleto organai išgyvenusių, šaltakraujiškai filmai medicinos Eksperimentuodamas, surinkimo linijos aukų žuvo į dujų kameras, krepšiai iš žmonių plaukų ir tūkstančiai porų tuščių batus, kas galiausiai sumažino mane verksmas buvo žalia žaislas drugelis, pagamintas iš medžio ir nudažyta, pagamintas tiesiai į koncentracijos stovyklą, kokiomis didvyriškų priemonių ir apie tai, ką kaina aš negaliu įsivaizduoti, ir kontrabanda per vaiką iš kitos pusės stovyklos. Kaip aš stovėjo muziejuje, verksmas nevaldomai, nebėra rūpintis, jei aplink mane minios pamačiau, viskas, ką aš galėjo galvoti tikėtis buvo ne tai, kad tėvų ar vaikas išgyveno, abi galimybės tariamas per mažai tikėtina, kad nuopelnais vilties, bet tiesiog, kad drugelis gavo į savo paskirties vietą, kontrabanda pagal darbininkas anketa skudurų ar paslydo tarp spygliuota viela ar praėjo užtvaru persikėlė iki aukso įdaru ar net paprastą žmogiškumą kyšį, ir kad pasakojimas toje žaislų drugelis, istorija paprasta ir pakankamai iškalbingas kas suprasti, buvo išgirstas.

Istorijos turi didžiulę galią. Jie turi galią gydyti; maitinimo nuraminti ir komfortas; galia mokyti; maitinimo suburti žmones kaip bendruomenei. Bet jie turi galią žaizdų, taip pat - engti ir pagrįsti priespaudą. Beveik kiekvienas smurto ar diskriminacijos ar išnaudojimo aktas turi pridedamą istoriją paaiškinti ir pagrįsti ją nuo nacių pasakojimo apie arijų "meistras lenktynių", į "Domino" teorija, į moterį mitas kaip "angelas namo, "el segregacijos aprašymas afroamerikiečių kaip" sūnų kumpiu, "į prievartautojas fantazijos, kad" tu gali pasakyti, ji tikrai norėjo jį, kaip ji buvo apsirengusi, "į mokyklą suteneris anketa susilaikyti nuo" pradėjo ją. " Kai kurie iš šių istorijų gauti sudarė, kaip ir mano Quimby istorijas, remiantis neapgalvojus, nes jų skaitiklių eiti kartu; tačiau daugelis, jei ne dauguma jų remtis ankstesnių istorijų, ypač į jos pasakojimuose su moralinio svorio institucijos ir tradicijos jas remti. Velnias gali ir daro quote Raštą, yra vienas būdas jį - Raštai pažodžiui, arba bent jau ypač, nes mūsų kultūroje ne tekstas yra labiau linkusios į šią prievartą nei Biblijoje natūra.

Nuo mano požiūriu, tada, tai yra moralinis imperatyvas, kuriuos reikia žinoti apie istorijų ir pasakojimo pobūdžio. Nemanau, kad net nori Tiems iš jūsų, ir auditorijos, kas yra krikščionis tikėti, nes manau, kad pradžioje nebuvo žodžio su kapitalo W, bet istorijų, klysti, jei nuolatinių žmogaus kūrinių. Bet galima manyti, kad Biblija yra istorijų knyga, net jei vienas mano, kad tai yra ne tik istorijas knyga. Net jei manote, kad kai kurie arba visi iš Biblijos istorijų buvo dieviškai įkvėpta, jie buvo vis dėlto parašė žmonėmis, o perrašyti žmonėmis ir išvertė žmonėmis. Jonas Boswell, savo knygoje krikščionybė, socialinių tolerancijos ir homoseksualizmo, teigia, kad nėra aišku, kad I korintiečiams kalba 6: 9, ir aš Timotiejui 1:10, abu ištraukos dažnai naudojamas smerkia homoseksualumą, ar net Pradžios kalba 19, Sodomos sunaikinimą, net nurodo homoseksualumą; žodžiai buvo išversti keliais būdais, o socialinė ir tekstinę kontekstas graikiškų žodžių palieka daug vietos abejonėms. Kitaip tariant, įkvėptas ar ne, ištraukos istorijas, ir atsižvelgiant į visų istorijas apribojimai - ir pasakotojų. Net filosofija, kaip aš bandžiau įrodyti, neišvengiamai palieka svarbias tiesas; Visos istorijos yra reglamentuojama kelių interpretacijų. (Istorijos taip pat gali Galėčiau pridurti, tiesiog netiesa.) Todėl niekas istorija yra pakankama; tiesa reikalauja daug skaitiklių ir daug pasakų, iš kurių kai kurie yra priešingi, kurie visi turi būti perpasakojo ir interpretacijos nuolat naujų kartoms. Iš šio susivėlęs Web tiesos ir melo ir prieštaravimų yra mūsų moralė padarė, ir tai pridera mums parodyti tam padorus dvejonių, kol mes priskirti bet viena istorija per daug skiriamuosius raštus. Aš nežinau, ar yra istorija verta mirti, bet aš esu gana įsitikinęs, kad ten jokio istorija, kuri yra verta žudymo, kankina ir, išžaginimą ir, piktnaudžiauja už, diskriminuoja kitų už. Norėdami būti moralas yra sužinoti, kada reikia tikėti ir netikėti istoriją arba skaityti istoriją iš naujo, arba skaityti vieną istoriją prieš kitą - ir nuspręsti, kad, pavyzdžiui, paraginimą mylėti savo artimą moko svarbesnį pamoką nei dviprasmiška frazė korintiečiams ar Timotiejui. Kartais yra moralinis reikalauja, kad mes paneigti senus istorijas, ir pasakykite naujų istorijų, atitinkančias daugiau arti šiuolaikinio gyvenimo. Ir tai, kodėl, pagaliau, aš nesu krikščionis - nes net nepaprastai turtingas gobelenas pasakų Biblijoje nepakanka; nieko mažiau nei visi pasaulio istorijos yra pakankamai. Nežinau visas pasaulio istorijas ar net didelę dalį iš jų, bet jie eina per mane, nepaisant to, kaip ir galinga upės vandenyse. Ir jie paleisti per jus taip pat.

Tuo tarpu, yra prasta Quimby, kuris niekada neturėjo istoriją, kaip tai pasakyta apie jį anksčiau, ir ten yra kryžius. Du nėra lygiavertės, net man. Koks yra skirtumas tarp jų santykiai? Istorija pasakykite apie tai skirsis nuo pasakojimo sakau apie tai. Galiu pasakyti istoriją Pasakysiu savo sūnų, jei jis prašo - Aš tiesiog pasakyti, kad aš surengė Quimby iki kryžiaus, o ne opozicijos arba patvirtinimą, o tiesiog leisti jam pamatyti. Jei tai nėra pakankamai jam, aš turiu padaryti naują istoriją.

Su tuo, leiskite man atidaryti žodį jums, todėl jūs galite pasakyti savo istorijas, ar ginčyti mano. Norėčiau pamatyti šį tapti tikra diskusija, jei įmanoma, todėl nemano, kad jūs turite apriboti save klausinėti ar gebančiais savo pastabas man. Užduokite klausimus, jei norite, bet jaučiasi taip pat laisvai daryti pareiškimus, bendrauti su kitais nariais publikai, ir tt Ir ačiū, kad išklausėte.

© 1996 Wes Chapman.

Originalus anglų kalba http://sun.iwu.edu/~wchapman/stories.html
Pagrindinis puslapis